Poco - Legacy (1989).17
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A Keynes le gustaban las bellas letras. No obstante, el análisis y la predicción de largo plazo de cualquier clase de problemas económicos requieren síntesis y análisis matemáticos, y luego una filosofía de la historia. Con veinticinco años de experiencia y con la ayuda de sus alumnos, Keynes prometía un «especial estudio de la Ciencia Política» (1931, p. 48), una «historia psicológica» (1932, p. 122) y una «ciencia de la Historia» (1933, p. 9). Y con el tiempo evidenció la importancia de los problemas filosóficos, las matemáticas y la historia de los logros humanos. Por ejemplo, en el camino para su idea de la planificación sobre el medio ambiente, se inspiró por las ideas de Marx, Hegel y Schopenhauer. La cuestión de los días de trabajo o de fin de la vida humana se presenta en términos de la lucha de clases. Y la cuestión de la paz y el conflicto, por su relación con la soberanía y la violencia humanas, pueden ser analizados en términos de siglos de conflicto entre naciones, de las guerras mundiales, de la escasez de recursos. La cuestión de la jerarquía de los humanos, la cuestión de la riqueza, la cuestión de la solidaridad a largo plazo y la cuestión de la «civiltad», «la estabilidad de las naciones y de la moral humana» son tres importantes problemas filosóficos en los que Keynes llegó a un acuerdo aceptable: el problema de la riqueza humana se caracteriza por su «dimensión inmanente» (1948, p. 17).
Respecto de la nueva sociedad sin pueblo, Keynes no se apoyó en ningún modelo moderno, y eso le permitió estar consciente de la fragilidad del modelo de la Unión Soviética.20 «En la nueva situación señor Keynes, ¿y qué?» (de Cecco 1989, p. 241).
El nuevo tipo de gobierno iba a tener que ser, pues, uno del tipo de sucesor de los órdenes duales «capitalista» e «productor de bienes» (de Cecco 1989, p. 241). Y eso significa que también se iba a configurar una sociedad con una distribución no económica del capital. Como Keynes escribía: «El capital, no el trabajo, debe ser quien gobierne, garantizando la justa oportunidad de producir de la justa manera todo lo que es mejor producido por la sociedad a la que sirve. Este es el nuevo estado social, en el cual tendrá sin duda lugar toda la tímida aceptación de las necesidades humanas; pero, de todos modos, tendrá lugar a menos que, al tratarse de una nueva sociedad, la distribución del capital no figure entre sus cimientos» (1973, p. 247).
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